Bonaventure

DISTINCTIO XXXVI.

gnilionem scientiae, et Deus sciat bona et mala, utrum concedendum sit simpliciter, mala esse in Deo, sive Utrum omnia debeant dici esse in Dei essentia, ut in esse in Deo per cognitionem. Scit enim Deus et scivit Dei cognitione vel praescientia esse dicuntur. semper omnia tam bona quam mala etiam antequam , ,

flerent, et praescivit ab aeterno ea futura. Ideoque Solel hic quaeri , cum oinnia dicantur esse in Dei cum onniia bona dixerimus esse in Deo propter prae- cognitione seu praescientia ' vel in Deo per cognitio- scientiam cognilionis, eadem ratione videlur dicendum, nem, et eius cognitio vel praescientia sit divina cssen- omnia mala esse in eo, cum ea semper noverit, et tia, utrum concedendum sit, oniuia esse in divina per cognitionem ei praesentia fuerint. Praecognovit essentia vel in Deo per essentiam. Ad quod dici- — enim Deus ab aetei-no quosdam futuros malos et eorum mus, quia Dei cognitio eius utique essentia est, et malitiam, ut ait Augustinus", praescivit, sed non -\uB"sUnn8. eius praescientia, in qua sunt omnia, ipsius cognitio praeparavit. Cum ergo peccata oninium sciat, nunquid est, nec tamen omnia, quae sunt in eius praescientia intelligendum est, ea includi in illa generalitale locu- vel cognitione, in eius essentia esse dici debent. Si tionis, qua dixit Apostolus ', omnia esse in Deo? Ex enim lioc diceretur, intelligerentur esse eiusden) cum ipsoj inquit, et per ipsum et in ipso sunt omnia. — Sed Responsio.

Deo^ essentiae. In Deo enim dicitur esse per essen- quis, nisi insanus dixerit, mala esse in Deo? llla enim tiam, quod est divina essentia, quod est Deus. Habel esse in Deo intelliguntur, quae ex ipso et per ipsum ergo Deus apud se in praescienlia sua quae non ha- sunt; vero per ipsum sunt et ex ipso , quorum ea i. bet in sui natura. Unde Augustinus de verbis Apostoli ^ auctor sed non esl auctor nisi bonorum. Non ergo est;

ita ait: « Elegit nos ante mundi constitutionem. Quis ex ipso et per ipsum sunt nisi bona; ita ergo non in sufficit hoc expiicare? Eliguntiu- qui non sunt, nec ipso sunt nisi bona: non ergo mala in Deo snnt, quia, errat qui eligit, nec vane eligit; eligit tamen et habel licet ea noscat, non tamen ita omnino noscit, ut bona.

electosquos creaturus est eligendos quos habet apud , Mala quasi de longe cogiioscit ut ail Propheta °, et ,

semetipsum non in natura sua, sed in praescientia sua ». alta a longe cognoscit, id est superbiam. Et alibi ad Nondum erant quibus promittebatur*, sed et ipsi pro- Deum loquens de nialis ait: De absconditis tuis adim- missi suut, quibus promittebatur. — Ecce hic aperte pletus est venter eorum. Quod exponens Augustinus: Auensiinus. dicit,Deum apud semetipsum habere electos ante « Abscondita, inquit, peccata sunt, qnae a luniine tuae mundum, non in natura sua, sed in praescientia sua, veritatisabsconduntur » Sed quomodo peccata a lu- .

cum tamen eius praescientia non sit aliud quam eius mine veritatis divinae absconduntur, cura a Deo scian- natura, quia ipsius praescientia est eius notitia. Potest tur? Si enim non sciret, quomodo de illis iudicaret tamen ad electos referri, cum ait: in natura sua, id et pro illis malos damnaret ? Alibi Propheta Quia ^* :

est illorum. Illos quippe habuit ab aeterno apud se, nequ£ ab Oriente , neque ab Occidente deest. Quod non in natura sua °, id est illorum qui nondum erant, exponens Cassiodorus inquit: «Neque a bonis, neque sed in sua praescieutia, quia eos ita novit, ac si essent. a nialis deest Deus sed omnibus praesens et cognitor ,

est». Cognoscit ergo Deus et bona et mala per scien- Cap. II. tiam, sed bona cognoscit etiam per approbalionem et per beneplacitum, mala vero non. Unde Cassiodorus Qua ralione bona dicuntur esse in Deo, super Psalmum dicit: «Peccata abscondita Deo sunl, quia non novil, id est non approbal » . Et ex eo sensu Augustinus dixit ea abscondita a lumine Dei. Qui etiam Post praedicta quaeritur, cum omnia dicantur in Epistola ad Evodium " insinuat, cognitionem Dei esse in Deo, non per essentiam naturae, sed per co- variis modis accipiendam, inquiens: «Si ad scientiam

' Hic et in toto hoc et sequenti capitulo onines codd. nostri " Libr. I. de Pi-aedest. Sanctorum, c. 10, in sensu. et edd., exceptis Vat. et edd. 2,8, pro praescimtia ponunt ' Rom. II, 36. praesenUci; quod quidem in se non est falsum, ut explicatur 8 Psalm. 137, 6; secundus locus ost ib 4. Locus a Magistro, d. XXXV. c. 9, attamen niinus congruum. August. est Enarrat. in Psalm. 16. n. 13. " Codd. BDE cum pluribus edd. eo. " Psalm. 74, 7; Cassiodoi-us, Expositio in Psalterium in 3 Epties. 1,4; August., sermo 26. c. 4. n. 4. In quo textu liunc locum. Sequens locus oiusdem est in Psalm. 16, 14. Vat.cum paucis edd. et codd. ABE eligit nec vane elegit. , '» Nostri codd. et edd. libro ad Helvidium, sed revera locus Codd. B C D E (A in inargine) addunt regnum. Paulo post * invenitur Epist, 1 69, n. 2. ad Evod., nonnullis tamen a Magistro solummodo Vat. et edd. 4, 6 mvndi constitutionem pro mundum. omissis. Paulo ante codd. abscondi a lumine |

Mta codd. ACD et edd. 2, 3, S, 7; Vat. cum aliis sui. tumine. Immediat*! post edd. I , 2, 3, .5, 7, 8 -qma pro gui. S. Bonav. — Tom. I.  SENTENTIARUM LIB. 1.

referas, iiou ijinorat Dens aliquos vel aiiqua, qui ta- tiant, quae ex voiuntale peccantiuin nascuntur » . — Hic nieii in iudieio quibusdam dicel: Non novi vos\ sed aperte dicitur, quod in illa generalitate locutionis boiia eoruiii improbalio hoe verbo insinuata esl » Ecce . — lantum continentur. noii eogiioscere dicltur Deus qiiae ' non approbal, quae ei non placent. Apparel itaque, veruin esse qiiod di-

ximus, scilicet quia quodam modo coijnoscit Deus bona quo iion cognoscit inala. Pariter quidem utraque , (Juod '. sunt in quolibet trium et per eodemque inodo noscU quantum ad notiliam sed bona , ipsv/m et in ipso. etiam approbalione et beneplacito cognosclt.

El inde est, quod bona tantum dicuntur esse in Praeterea sciendum est, quod licet ibi indicetur la non di- Deo , Hou mala et illa prope, haec lo7ige, quia licet , distinctiopersonarum cuin dicitur ex ipso et per , :

Veo°^*'in Deo aliqua dicantur esse propter cognitionis prae- ipsum et in ipso , omnia tamen ex Patre et per Pa- sentiam et Deus bona et mala cognoscat mala tamen , , trem et in Patre sunt; simililer de Filio el de Spiritu i

non cognoscit nisi per notitiam, bona vero non solum sancto accipiendum est. Unde Augustinus in libri ibrO de AnguBlin>|. per seientiam, sed etiam per approbationem et bene- Trinitale': «Non conliise, inquit, accipiendum est «t quod I

placitum. Et ob talein cognitionem aliqua dicuntur ait Apostolus, ex ipso el per ipsum et in ipso: ex esse in Deo, scllicet quia ita ea scit, ut eliam appro- ipso dicens propler Palrem, per ipsum propter Filium, bet, et placeant, id est, ita scit, ut eorum sit auctor. in ipso propter Spirilum sanctum». Vigilanter autem attende, ne, quia Patrem volens intelligi dixit ex ipso, Cap. ni. sic intelligas, omnia esse ex Palre, ut neges, oninia esse ex Filio vel ex Spiritu sancto, cum ex Patre et Utrum idem sel nmnia esse ex Deo per Patrem et in Patre omiiia esse sane dici et per ipsuin et in ipso. siraililer ot de Filio et de Spiritu sancto dicendum

Proinde si diligenter inspiciamus , idem videtur esse ex Deo et per ipsum et in ipso. Unde Ambrosius nbrosius. iu tcrtio libro de Spiritu sancto ' « Haec tria ex ipso : :

et per ipsum et in ipso , omnia unum esse, supra di- Quod non omnia quae ex Deo sunt , etiam xiraus. Cuni dicit, per ipsum esse omnia non ne- , de ipso sunt.

gavit, in, ipso esse omnia. Eandem vira habent omnia haec, scilicel cum ipso et in ipso el per ipsum, et quod non omnia Illud etiam hic aiinectendum * esl,

unum in his atque consiraile, non contrarium iutel- quae dicuntur esse ex Deo etiam de ipso esse dici ,

ligitur». — Ecce habes, quia ex eadem intelligentia debeant; «quia, ut ait Augustinus iii libro de Natura Angusiii Scriptura dicil, omnia esse in ipso el per ipsum et boni', non hoc significat penitus ex ipso , quod de ex ipso vel cum. ipso. Cuni ergo ex ea * ratione ipso. Quod enim de ipso est, potest dici esse ex ipso, omnia dicanlur esse ex Deo vel per ipsum, non so- sed non omne quod ex ipso est, potest dici esse de luin quia scit, sed eliam quia auclor est eorum ; ipso, qnia non esl de sua substantia. Ex ipso enim consequilur , ut eadem ratione ea esse in Deo dicantur, sunt caeluin et terra, quia ipse fecit ea, non autein scilicet quia scit '^ et eoruin auctor est: dicitur, quia de ipso, quia non de substantia sua. Sicut aliquis honio in illo vivimus et movemur et sumus , quia^eo auctore si generat " filiuin et facit doinura, ex ipso esl filius,

sumiis, movemur et vivimus. Cum ergo non sit auctor ex ipso est et domiis, sed filius de ipso, domiis vero nisi bonorum, merito sola bona in eo esse dicuntur, de terra non de ipso. et ligno »,

sicut ex ipso et per ipsum. Cum igitur in eius cogni- In" praemissis apertum est, quod in Dei cognitione EpiioBu tione vel praescientia sint omnia, scilicet bona et mala, sive praescienlia sunl omnia, scilicet bona et mala, in eo tamen non dicuntur esse nisi bona, quorum sed non omni modo sunt ibi mala, quo bona; el quod oBusiiiius. auctor est. Uiide Augustinus in libro de Natura boni *: in Deo bona tautura sunt , sicut ex ipso et per ipsuni, « Cum audimus , inquit , ex Deo et per ipsum et in non mala; ex quo sensu haec aecipienda sint, assi- et

ipso esse omnia, omnes ulique naturas intelligere de- gnatum est; el quod de ipso non dicitur esse proprie bemus omnia quae naturaliter sunt. Neque eniin ex , et quod aliud est ab ipso; ex ipso autera esse dicuntur ipso sunt peccata, quae naturam non servant, sed vi- orania quae eo auctore sunt.

' Hespicilur Jlallli. 7, 23; Nunqnsmi novi vos , et Luc. « Cap. 28. In nne liuius textus Vat. et plurimae edd. ad- 1.3, 27: Nescio vos. dunt omnia contra codd., ed. 1 et originale. - Solummodo Vat. et ed. 2. satis bene qiii. Lectio nostra ' Libr. VI. c. 10. n. 12, unde prima verba sumta sunt; cxplicatur ab ed. 8 , quae liabet approbat vel quae. Deinde alia sunt ex I. c. 6. n. 12. Originale: Ex ipso, ex Palre; per infi-a fide codd. et ed. 1 restauravimus eodemque pro eodem. ipsum, per Filium ; in ipso , in Spiritu sancto. 3 Cap. II. n. 84, sed ordine propositionum immutato. * Ita Vat. cum codd. B E et aliis edd. excepta I, quae Iia- Locus s. Sciiplurae est Rom. II, 36. bet advertendum, codd. C D attendendum ; in divisione textus Contra codd. et ed. 1 , Vat. cum aliis edd. eadem. S. Bonav. animadvertendum. = Hic locus in omnibus edd. corruptus esse videtur; Vat. ' Cap. 27, nonnullis mutatis. scilicet quia ci eorum auctor esse dicitur , quia; aliae edd. '<> Originale gignat — faciat ; edd. generat , el deinde. sdlicet qiiia scit el eorum auctor esse dicitur, quia. Nostri exceptis 3, 7, 8, incongrue facial. codd. ponunt est loco esse. — Locus s. Scripturac est Act. 17, 28. " Val. cum cod. E ex.  .

DIST. XXXVl. DIVISIO TEXTUS.