Bonaventure

DISTINCTIO XXXVII. P. I. (533

quos ipse sibi dllectissimum templum gratia suae culis coi-poris essentlaliter tota sit»; ila et Deus, cum bonltalis aediflcat». Hilarlus quoque iii libro octavo sit in onmibus essentiahter ac totus, in illis lamen larius. de Trinitate ' apertisslme docet , Deum esse ubique plenlus esse dicitur, quos Inhabltat, id est, In quibus «Deus, inquit, imniensae virtutis, vivens potestas, ita est, ut faciat eos lemplum suum. El hi tales cum quae nusquam non adsit, nec deslt usquam, se omnem eo sunt iam ex parte , sed in beatitudine perfecte; per sua edocet, ut ubi sua sint, ipse esse intelligatur. mali vero, etsi Ibi sint, ubl ipse est, qul nusquam Non autem corporali modo, cum alicubi sit, non etiam deest , non lamen sunt cum eo. Unde Augustinus super Augastinus. ubique esse credatur, cum et in omnibus esse non loannem^ «Non satis fuit dicere: Ubi ego sum , et brosius. deslnat » . ATnbrosius , in primo libro de Spiritu san- illi sint, sed addidit mecum, quia et miseri possunt cto ^, Spiritumsanctum probat non esse creaturam esse, ubi et ille est, qin" nusquam deest; sed Beatl sunt quia ubique est, quod est proprium divinitatis, ita cum. illo, qula non sunt beati nlsi ex eo». Cum^ illo dicens « Cum omnis creatura certis naturae : suae sit sunt qui fruuntur eo et vident illum , sicut est; uiali circumscripta limllibns, quomodo quis audeat creatii- vero non sunt cum illo, ut caecl in luce non sunt ram appellare Splritum sanctum, qui non habel clr- cum luce. Nec boni ita nunc sunt cum eo, ut vldeant cumscrlptarn determlnatamque virtutem qula ' et in , pei' speciem, etsi sunt aliquo modo cum eo per fidem.

omnibus et ubique semper est? quod utique dlvini- Quomodo autem Deus habilet In bonis, ex illis ali- tatis et dominationis est proprium». Idem in eodem'': quatenus intelllgere valebis, quae supra " dicta sunt, « Domini est omnla complere, qui dicit: Ego caelum cum de Spiritus sanctl processione temporall ageretur, el terram com,pleo. Si ergo Dominus est qui caelum ubl, licet ex parte, exponilur — ex parte enim cogno- complet et terram, quis ergo potesl Splritum sanctum scimm, el e.» pa.rte prophetamits — quomodo Spiritus iudicare dominationis et divinae potestatis exsortem sanctus habitet in nobis, qui non sine Patre et Filio qul replevit orbem? et quod plus est, replevit et lesum, inhabitat. totius mundl Redemptorem » . Ex liis allisque pluribus auctorltatibus aperte monstratur, quod Deus ubique Cap. III.

in omni creatura essentialiter, praesentialiter, potenlia- liter est. Ubi erat Deus, antequam esset creatura.

C.\p. II. Si aulem quaeris, ubi habllabal Deus, aulequam Sancti essent; dicimus, quia In se habitabat. Unde Quod Deus non, uhicmnque esl , habital Auguslinus in libro contra Maximinum " : « lu templo, Augusiinus. sed e converso. Inquit, suo habltat Deus», « scilicet in Sanctls, qui sunt templum Dei modo secundum fidem ambulantes; In Sanctis vero etiam habitat, in qulbus est per et templum Dei erunt aliquando etiam secundum spe- gratiam. Non enim, ubicumque est, ibl habitat, ubi vero ciem, quallter etiam nunc templum Dei sunt Angeli. habitat, ibi est. In solis bonis habitat, qui sunt tem- Sed dicet aliquis: antequam (aceret Deus caelum et plum eius et sedes eius. Unde per Isaiam ° Dominus alt: terram, antequam faceret Sanctos, ubl habilabat? In Caelum mihi sedes est , lerra aulem scabeUum pedum se habitabat Deus, apud se habitabat, el apud se est. meorum, quia in electis, qui sunt caelum, habitat Non ergo Sancti sic sunt domus Dei , ut, ea subtracta,

Deus et regnat, qui eius voluntati devoti obtemperant; cadat Deus; immo sic habitat Deus in Sanctis, ut, si

malos vero, qui sunt terra, iudicii distrlctione calcat. ipse discesserit , cadant » Unde etiam in libro Sapientiae " dicitur Thronus sa- : « Sciendum est etiam, quia, ut ait Augustinus in AugusUnus. pientiae anima iusti, quia in iustis specialius est qiiam libro ad Dardanum'^ dici nisi stultissime ncquit , Spi- in allls rebus, in quibus tamen omnibus tolus esl. ritum sanctum non haberelocum in nostro corpore iisiinus. « Quemadmodum anima, ait Augustiuus in Epistola ad quod totum anima noslra Impleverit. Stullius etiam Hieronymum ' de origine animae, per omnes partlculas dicitur, angustiis alicubi impediri Trinitatem, ut Pater corporis tota adest simul, ne.c minor in minoribus, et Fllius et Splritus sanctus allcubi simul esse non nec in maioribus malor, sed tamen in aliis intenslus possint».«Verum illud est muho mirabilius quod ,

et in allls remissius operatnr, cum in slngulis parti- cum Deus ubique sit tolus, non lamen in omnlbus

' Num. 24. I mali non cum illo, non in luce, sed nec cum luce (ed. I

°- Cap. 7. 11. 81. autem omittit sed et addit smit post nec). Cod. A inati vero ' Edd. I, 3 qui; Vat. cum aliis edd. perperam (/«ae. non sunt cum illo, non non sunt cum luce; cod. B in luce , Ibid. n. 86. — Locus s. Scripturae est ler. 23, 24. mali vero cmn illo ut in luce non sunt cum luue; cod. E Vulgnta : Nunquid non caelum et terram ego impleo ? ntali vero non cum illo ut in luce non sunt. Rctinuimus le- ^ Cap. 66, I. Vulgata: Caelum sedes mea etc. ctionem Vaticanae et aliarum edd. "i llespicitur Sap. 7, 27: Sapientia in animas sahctas sc "> Dist. XIV. — Locus s. Scripturae est I. Cor. 13, 9. tronsfert, et c. 9, 10: ut mecum sit ct mecum laboret. " Libr. II. c. 21. n. 1, et deinde Enarrat. in Psalm. 122, ^ Episl. 166. c. 2. n. 4. 1 , n. 4. In quo textu plurimae edd. cum Vat. omittunt etiam * Tract. 111. n. 2. — Locus s. Scripturae est loan. 17, post atiquando; et deinde contra originale et edd. 3, S, 7,8 24. — Quae scquuntur tantum secundum sensum sumta sunt Val. aliaeque edd. apud te kabitat pro a.pud se habitabat. 1' Epist. 187. c. 4. n. IS, et c. .3. n. 16. — In fine lociis

' Val. cum aliis edd. addendo gitod coniungit hanc pro- s. Scripturae est Matth. 6, 9, ct Luc. 11,2. liosilinncm c\ini ipso tcxlu .\ugustini. Paulo post cod. 13 et od.

S. liiiiinv. — Toin. I.  , , 1

634 SENTENTIARUM LIH. I.

habilat. Qiiis porro aiideat opiaari, nisi inseparabili- conservet, inancre non possunt. In eis crgo per sul)-

taleni Trinilalis peniius ignorel, quod in aliquo possit stanliam Dens esse dicilur, ul ainnt, quia per virlu- habitare Pater el Filius,quo non habilel Spiritus iii tem propriae subslantiae suae facit, ut etiain loca sint, sanetus, aut in aliquo Spirilus sanclus, in quo non el omnia quae in eis sunl. — Sed licet haec vera sinl habitel Paler et Filius? Falenduin est igitur, ubique quae asserunt in explanandis inlelligentiis praedicto- esse Deuni ])er divinitatis praesentiani, sed non ubique rum in illis tamen verbis, quibus dicitur Deus ubique ,

per inhabilationis gi-atiain. Propler hanc enini inhabi- esse per essentiam, plus contineri credendum est; quod lalionein gratiae noii dicimus: Pater nosler, qui es hoino vivens capere non valel. ubiqne, cuin et hoc verum sit; sed (jiii es in caeiis », id Cap. IV. est in Sanclis, in quibus est quodam exeellentiori niodo.

«Illud quoque niirabile cst, qnia, ut ail Augusti- Quod Deus, cum sit in omnibus rebus essentialiter • nus eodem ', Deus est inhabitator quorundam non- in non tamen coinquinatur sordibus rerum. dum eognoscenlium Deum, el non quorundam cogno- scentium Deum. Illi enim ad templum Dei non perti- Solet etiam ab eisdem quaeri , quomodo Deus a nent., qui cognoscenles Dewn, non sicni Deum glorifi,- subslantialiter insil omnibus rebus, et corporalium canl. Ad templum Dei pertinenl parviili sanclilicati sordinm inquinationibus non contingatur. Quod tam Sacrainento Chrisli el regenerati Spiritu sancto, qui frivolum est, ut nec responsione sit dignum, cum etiani nondnm valent cognoscere Deuin. Igilur quem poliie- spiritus crcatus sordibus corporis' etiam leprosi vel

runl illi >tosse iiec habere, isti potuerunt habere, anle- quantumcuinque polluti inquinari non possit. Sol quo- quani nosso. Beatissimi autem sunt illi , quibus hoc que radios suos sine sui pollutione elTundit super loca est Dcuni habere quod nosse ». — Hie aliquatenus aperit et corpora non solum inunda, sed etiain iinmunda ae

Anguslinus, quomodo Deus habilel in aliquo, id est sordibus foetentia, quorum contactu hoinines ac quae- habeatur, cum videlieet ita est in aliquo, ut ab eo dam aliae res inliciuntur; solis vero radii impolluti el cognoscalur el diligalur. Non est igitur incontaminati, ea contingentes, existunl. Ex praedietis palet, quod Deus ubique lotus esl mirandum, si essentia divina omnino simplex et in- per essenliam et in Sanctis habitat per gratiam. Cum- commutabilis omnia replet loca, et omnibus creaturis que superius, licet lenuiter, ostensuni sil, qua ralione essentialiter inest, nec tamen cuiusquam rei sordibus

dicalur luibilare in quibusdam, efflagitaret " ordinis contaminetur vel contingatur». Unde Auguslinus Iuj^ ralio, id etiam assignari, quomodo ubique per essen- libro de Natura boni°: «Cum in Deo, inquil, sint

tiam et totus sil, nisi huins consideralionis sublimitas omnia quae condidit, oon tamen inquinant eum illi qui alque immensitas huinanae inenlis seiisuin omnino peccant. De cuius etiam sapientia quae attingit a fine ,

exeederel. Ul enim ail Clirysostomus super Epistolam v-sque ad fineni fortiter , dicitur: Attingit omnia pro- ctrj^osio- .^(1Hebraeos': « Sieut multa dc Deo intelligiinus, quae pter suam mundiliam et nihil inquinatum in eam in- ,

loqui penitus non valemns; ita multa loquiinur, quae currit '. « Timent quidam quod fieri non potest, scilicet

non suinus idonei, verbi gratia, quod ubi- intelligere ne humana carne veritas et .substanlia Dei inquinetur;

que Deus esl, sciraus et dicimus; quomodo autem et tamen praedicanl, istum visibilem solem radios suos ubique sil, intellectu non capimus. Itein, quod est per omnes faeces et sordes spargere , et eos mundos incorporea quaedam virtus, quae omniuin est causa et sinceros servari. Si ergo visibilia munda a visibili- bonoruin, scimus, quomodo autein, vel quae ista sit, bus immundis contingi possunt et non inquinari, penitus ignoramus ». quanto magis invisibilis et incomniutabilis Veritas»? Quidam immensa ingenio suo metiri prae- lainen , Postremo respondeant, quid polius de Deo respon- opjnio qu»- sumentes, hoc ita quod fore intelligendum tradiderunl, dendumexistiment: vel quod nusquam per essenliam sit, rundam. Deus ubiqiie essentiam dicitur, non quod esse per vel quod ubique, vel alicubi, ita quod non ubique? Sed

Dei essentia proprie sit in omni loco et in omni crea- quis audeat dicere, quod nusquam divina essentia sil, tura, sed qnia oinnis natura atque oinne quod natura- vel quod alieubi, et non ubique sit? Si enim ita esl liler esl, in quoeumque loco sit, per eum habet esse, alicubi, quod non ubique, ergo localis est. Est ergo et omnis locus in quo illud est. lidem * etiain dicunt, , ubique tota, quae conlinet totum et penetrat totum, ideo Deum ubique dici esse per praesentiam vel per quae nec pro sui simplicitale dividi, nec pro sui pu- potentiam, quia cuncta loca sunt ei praesentia, et ritale maculari, nec pro sui immensitale ullo modo quae in eis suiit, nec in eis aliquid operari cessal. comprehendi potesl, Unde Augustinus ': Deus ubique Nam el ipsa loca , et quidquid in eis est , nisi ipse est, cui non locis, sed actionibus propinquamus.

1 Ciip. 6. 11. 21. — In textu respicitui- acl Urm). I, 21 : Qui sunt secundum scnsum ex August. de Agonecliristiano, c. 1 8. n. 20.

cum cognovissent Deum non sicut Deum glorificoverunt. , " Primus locus respicit Sap. 8,1; secundus ibid. 7, 2-5. - Vat. cum pluribus edd. praemiltit nxinc. — Quae sequunlur usque incommutabilis Verilas sumta sunl ' Homil. 2. n. 1. ex August. de Agone cliristiano , c. 1 8. 20. Hic textus in codd. ' Ita cod. D; codd. ABE Ipsi iclem; omnes edd. non A B C D et nonmillis edd. ponitur in fine capituli ; in ed. 7 lc-

bene Idem. gitur ad marginem ; in ed. 9 ante Un(k Augustinus. Videtur ^ Val. aliaequc edd., excepta \, cum cod. C coi^poreis. igitur,eum csse polius notulam in secunda editione liuius libri Infra sola Vat. repleat loca pro replet loca, et in.sit pro inest. additam. Cfr.. supra pag. 329, nota Nihilominus eum non rc-.5.

Denique plurimae edd. contaminatur el contingitur pro conta- movimus a loco quem in Val. ct ed. 8 oblinet. ,

mineiur et contingatur. * Enarral. in Psalm. 3i, serni. 2. n. 6 ; et I. de Doctriiiii " Cap. 29. Etiam quac praeccdunt a wrhis Solel eliam siimta christ. c. 10. n. 10.  , ,

DISTINCTIO XXXVII. P. II.

inilia. — Ecce hic aperte ostenditur, quod nec locis nec temporibus mutatur vel movetur Deus. Spiritualis Cum Deus sit ubique et semper^ mn lamen localis, autem creatura per tempus movetur, corporalis vero >iec loco nec lempore movelur. etiam per tempus et locum.

Cumque divina natura veraciter et essentialiter sit in omni loco et in omni tempore, non tamen movetur per loca vel per tempora ', nec localis est , nec tem- Quid sil mutari secundum tempus. poralis. Localis non est, quia penitus non circumscri- bitur loco, quia nec ita est in uno ioco, quod non sit Mutari aulem per tempus est variari secundum in alio, neque diniensionem habet, sicut corpus, cui qualitates interiores vel exteriores, quae sunt in ipsa seciindum locum assignatur principium , medium et re, quae rautatur, ut quando suscipit vicissitudinem flnis, et ante et retro, dextra et sinistra, sursum et gaudii, doloris, scientiae, oblivionis, vel variationem deorsum, quod sui interpositione facit distantiam cir- formae sive alicuius qualitatis exterioris. Haec enim cumstantium. mutatio, quae flt secundum tempus, variatio est qua- litatum, quae flt in corporali vel spirituali creatura, Cap. VI. et ideo vocatur tempus. De mutatione vero loci magna inter conquirentes Aiiqui ne-

Quibus modis aliquid dicalur locule vel disceptatio versalur. Sunt enim qui dicunt, nullum spi- tummSi circumscriptibile. ritum aliquo modo posse mutari loco, ab omni spiritu '"^' locura universaliter removere volentes, quoniam secun- Duobus namque his modis dicitur in Scriptura dura dimensionem tantum et circumscriptionem locum piei lo- aHquid locale sive circumscriptibile, et e converso, constare asserunt, atque id solum (ocale vel in loco scilicet vel quia dimensionem capiens longitudinis , alti- esse dicunt, quod dimensionem recipit et distanliam tudinis et latitudinis distantiam facit in loco, ut corpus; in loco facil. Et hoc dicunt Auguslinum sensisse, mu- vel quia loco deflnitur ac determinatur, quoniam, cum sit tationem temporis tantum spirituali creaturae tribuen- alicubi, non ubique invenitur; quod non solum corpori, tem, loci vero et temporis corporeao. sed etiam omni creato spiritui congruit. Omne igitur Sed, ut supra ' dixiraus, dupliciler dicitur res corpus omni modo locale est; spiritus vero creatus quo- localis vel circurascriptibilis, scilicet vel quia dimen- dam modo est localis, et quodaTU modo non est localis. sionem recipit et distantiam facit, vel quia locl ter- Localis quidem dicitur, quia deflnitione loci termina- mino defmiiur , quorum utrumque convenil corporeae tur, quoniam cum alicubi praesens sit, totus alibi non creaturae, alterum vero tantura spii'ituali. Nam, ut invenitur; uon aulem ita localis est, ut dimensionem supra diximus, corporalis creatura ila est localis vel capiens, distantiara in loco faciat. Divina igitiir sola circumscriptibilis, quod delerminatur definitione loci, et I omnino essentia omnino illocalis et incircumscriptibilis est, quod dimensionem recipieus dislantiam facit; spiri- I locahs. q^^g j^g^ j^^jg movelur aliquo modo — scilicet vel de- tualis vero tantum definitione loci concluditur, cura terminatione flnita , vel dimensione suscepta — nec tem- ita sit alicubi, quod non ahbi; sed nec dimensio- poribus, scilicet afl^ectu et cognitione. His enim duobus nem recipit, nec distantiam in loco facit, quia si multi modis, scilicet loco vel tempore, flt mutatio creaturae, spirilus essent hic, non eo coangustarent locum, quo quae longe est a Creatore. Unde Augustinus super minus de corporibus contineret. Ideoque Augusti- I asiinus. Genesim ^ «Deus, inquit, omnipotens, incommutabili : nus attribuit mutationem loci corpori non spiritui ,

aeternitate, voluntate veritate semper idem, movet , quia licet spiritus transeat de loco ad locum, non per tempus creaturam spiritualem movet etiam ; tamen ita, ut dimensionibus circumscriptus interposi- ,

per tempus et locum creaturam corporalera, ut eo tione sui faciat distantiara circurastantium , sicut corpus. motu naturas, quas condidit, administret. Cum ergo talc aliquid agit, non debemus opinari eius substan- Cap. VIII. tiam, qua Deus esl, temporibus locisque mutabilem sive per tempora et loca mobilem cum sit ipse et , Utrwm spiritus creati sint locaks et interior oniui re, quia in ipso suut oninia; et exterior circumscriptibiles. omni re quia ipse est super omnia et antiquior omni- , ;

bus, quia ipse est ante omnia et novior omnibus ; Sunt ergo spiritus creati in loco et transeunt de quia ipse idem est post omnia», scilicet posl omnium loco ad locum, et quodara modo locales et circum-

Sumla sunt haeo secuiidum scnsum Libr. VIII. c. 26. n. 48. 1. ad lil. c. -20. n. 3^. 40.  1 . : .

Ii3(i SENTENTIARUM LIB. I.

scriptil)iles siint, sed iion onini eo niodo, qiio crca- saxea iinpleat aliquein locuin, dicitur, quod atlingil a

Uirae corporeae. Spiritus increatiis, qiii Deus aiitein (ine illius lociusque ad linein, cuin tamen alteruin est, in loco quidein esl omni loco, sed omiiino et in uon deserat alteruin occupando. Non ergo habct nioluin illocalis el iucircumscrii)libilis est. Unde Beda super localeni Verbum illud , et Sapientia illa solida cst et Beda. Lucain ' ait : « Cuni ad nos Angeli veniunl, sic exlc- ubique » — Ex praedictis innotescil, quod Deus est ila .

rius implenl tamen ante Deum inte- ministerium, ut ubique per essentiam, quod nec spatiosa magnitudine rius per conteniplationem assistant, quia etsi Angelus , diffunditur, iiec, uno deserto loco, alium occupat, quia est spiritus circumscriptus , summus lamen spiritus, localem motum non habet. Ideoque Augustinus, volens qui Deus est, incircuinscriptus est, intra quem currit praescindere " a Dei puritate omnem localem motum Angelus, quocumque mitlatur». Ecce hic dicitur, — et localem circumscriptionem , potius dicit, omnia esse quia spiritus angelicus circumscriplus est spiritus , in illo , quam ipsum esse nec tamen ipsum alicubi, aulem, qui Deus est, incircumscriptus. Alibi ellani esse locum, qui iion est in loco, iu libro Octoginta '^"8»»''" Ambrosius, distantiain ostendens inler spiritiim increa- trium Quaestionum ' ita inquiens: «Deus non alicubi tum et spiritum creatum, dicit, Seraphim de loco ad est. Quod alicubi est continetur loco , quod continetur .\mbrosuis. locum Irausire, ila inquiens in libro de Trinitate ' loco corpus est; Deus aiitem non est corpus: non igi- «Dixit Isaias: Qiiia mif:ms est ad me unus de &era- lur alicubi est. Et lamen, quia esl et in loco non est,

phim. Et Spiiiliis (|uidom sanclus miKsm dieitur, sed in illo sunt potius omnia, quani ipse alicubi; nec tamen Seraphim ad idiu/ii, Spiritns vero ad omnes. Seraphim ila in illo, ut ipse sit locus. Locus eniin in spatio esl,

millilnr iii minis/erio Spiritus operatur mijslenum. j, quod longitudine et ladtudine et altiludine corporis Seraphim de loco ad locum transil — non com- eniin occupatiir; nec Deus tale aliquid est. Et omnia igitur plet oinnia — sed ipse repletur a Sjjiritu » — Hic aperte . in ipso sunt, et locus non est; locus lamen Dei, sed

monslratur, quod Angeli quodam inodo locaies sunt. improprie, dicitur templum Dei, non quod eo conti- iieatur. Id autein nihil melius qiiani anima munda in-

Gap. IX. lelligitur». — Ecce hic dicil, Deum non esse in loco. Sed intelligendum esl euni non esse in loco localiter, ,

Quod JJeus esl ubif/ue sine locaii molu. scilicet quia nec circumscriptionem nec localem mo-

liiin habet. Faleamur ilaqiio. (livinam natiiram pro immensi- Ad hoc auteni solet opponi sic : Quotidie fiuiit opponii

tate sui nusquam doosse, oani(|iii' solam omnino illo- crealurae, quae aiite non erant, et in eis Deus est, calein et incircumsciiplibilein luillo cnncludi loco, sed ciim anle non esset in eis: est ergo ubi ante non erat, finc usqiie ad jiiwin alliiu/ere ', non tamen spatiosa ideoque miitabilis videtur. — Sed licet quotidie inci- ''«*p™ inagniludlne nec locali niotii, sed imineiisitnte alquc |)iat esse iii creaturis, in quibus anle non erat, quia illae iniinobililale suao cssontiae. Unde Aiigiisliniis ad Dar- noii erant; hoc tamen fit sine sui inutatione, qualiter

Augustinus. danum ^ ait: « Non quasi spaliosa magnitudine opine- in mundo coepit esse, quem fecit, tamen sine sui mu- mur Denni per cuncta dilTundi sicnl humiis aut Iiix , tabilitate; similiter et desinil esse, in quibus ante eral.

ista dilTuiHlitur, sed potius sicut in duobus sapientibus, sine sui mutatione, nec tainen ipse deserit locum,sed quorum alter altero corpore grandior est, sed sapien- locus desinit esse. tior non est, una sapientia est, nec est in maiore maior, lam sufficienter demonstratum videtur, quoniodo Kpiioe nec in miiiore niinor, nec minor in uno quam in omnia dlcantur esse in Deo, et Deus in omnibus; quam duobus; ita Deus, sine labore regens et continens mun- disceptalionem quasi incidenter suscepimus, quia id

dum , in caelo totus esl , in terra totus , et in utroque videbatur poslulare res , circa quam noster versabalur totus, el nullo conlentus loco, sed in se ipso ubique sermo. Disserebamus enim de scientia sive sapientia idem. totus». Idem quoque super Psalmum ^* ait : « Ad Ver- Dei, et cum diceremus', Deum scire omnia, quaesitura bum Dei pertinet non esse In parle, sed nbique esse esl, ulruin propter cognitionem, quam de omnibus per se ipsum. Haec enim sapienlia Dei, quae al-est habet, dicerentur omnia esse in Deo, an alia ratione

lingit a fine mque ad finem forliler, non tamen motu hoc diceret Scriptura. Huius ergo quaestiouis occasio locali, sed immobililate sui: veluli si moles aliqua in praemissam nos dediixit dispulationem.

' Cap. I. Haec verba (cum paucis lectionibus varianlibus) originali, in quo icgitur: sicut liunius, aut liumor, aut aer, aut

Beda sumsit ex S. Gregorio , Homil. 34. in Evang. lux ista dilTunditur. - Vel potius I. de Spiritu sancto , c. 1 0. n. 115, et c. 1 1 5 Enarrat. in Psalni. 147. n. 22, ,sed multa a Magislro liic

n. 1 6. — Locus Scripturac s. cst Isai. 6, 6 : et volavit ad et in praecedente loco oniissa sunt. me etc. — Ambrosii codd. A B C In textu ter liabent Serapli pro " Codd. .\ B C E praecidere. Seraphim. In fine capitiili Vat. cum plurimis edd. ostenditur ~ Quacst. 20. — Vat. cum paucis edd. Quod enim alicwbi

prn monstratur. pro Quod alicubi. Circa finem textus post locm non est omnes 3 Respicitur Sap. 8, 1 edd., excepta Vat., addunt nec in loco est, scd rcfragantibus * Epist. 187. c. i. n. II. — In quo textu Vat. codd, ct originali. fumus loco limmts, i-erraganlibus omnibiis codd. 8 Codd. .\ D ct edd. 2, 3, 7, 8, 9 doceremus.  :

DIST. XXXVII. P. I. DIVISIO TEXTUS. 637