Bonaventure

DISTINCTIO XLVI.

caelo et in lerra, secundum Prophelara, omnia quae cwnque ooluit, fecit? Et quomodo volunlati eins, se- Quod volunlas.Dei, quae ips eslj in nullo cundum Apostohun, nihil resistit_, si colligere fllios cassari potest. lerusalem voluit, et non fecit*»? Haec enim praedictis plurimum obviare videntur. Hic oritur qtiaestio. Dictum est eiiim in superio- ribus' et auctoritatibus communilum, quod vohuitas C.\p. II.

Dei, quae ipse est vocaturque beiieplacilum eius, cas- sari noii polest, quia illa volunlale quaecumque voluil, Quomodo intelligendum sit illud: Volui. congregare jecit in caelo et in terra: eui, leste Apostolo, nihil filios tuos , et noluisti, et illud : Qui vult onines resisiil. « Quaeritur ergo, quomodo accipienduin sil homines salvos fieri. Quaesuo de quod Apostolus de Domino ait': Qui vult omnes ho-

s^^^slJfin- mines scdvos fieri. Cum enim non onines salvi flant, Sed audiamus solutioneni; ac primum, quomodo ^"^' sed plures damnentur, videtur utique non fieri quod accipiendum sit illud quod Dorainus ait, videaraus. Deus vult fieri, humana scihcet vohmtate impediente « Non enira ex eo sensu illud dictum est, nt ait Au- sqioUo

vohmtatem Dei. Dominus quoque in Evangelio impiam gustmus m EnchuMdio °, praedictam solvens quaestio-i. locum i

civitatem coinpellans: Quoties, inquit, mlui congregare nera, quasi Dominus volueril colligere filios lerusalein, j

fdios luos , sictit gallina congregal pullos suos sub alas, et non sit factum quod vohiit, qnia ipsa noluerit; sed i't noluisti! Ila ' haec diciintur, taiiquam Dei voluntas potius illa c|uidem filios suos ab ipso colligi noliiit,

superata sit hominum voluntate, et inflrmissimis uo- qua tamen nolente, filios eius collegit ipse onmes qiios lendo iinpedientibus, non potuerit facere polentissimus voluit; quia in caelo et iii terra noii qnaedara voluit quod volebat. Ubi est crgo illa omnlpotenlia, qua in et fecit, quaedam vero voluit et non fecit , sed o»««m

1 Pi-o ira plurinii codtl. cum primis odcl. ita. Mox pro qvae, sic habent : qiiae beneplnciliim cius vocalur. — Loci nec irascibilis Va(. i:is irnficibitis. — De quaeslione utrum , in sequenles s. Scripturae sunt Psalm. 113, II, el Roni. 9, 19.

Deo recipicndn si( ^i< ii:i-riliili?, cfr. snprn d. 10. n. 1. q. 2. 2 \. Tim. 2, i. Soquens locus est Matlh. 23, 37. nd 4, ct ihi.l. S. lu.liuii. nniii. II. 3 Vat. et edd, 4, 3, 6, 9 nddunt etiam; cd. S enim; codd. 2 Vat. cuiii cod. cc immfestare. et aliae edd. legunt ut in texlu. 3 Clr. de lioc dubio .Mox. Ilal., S. p. I. q. 37. m. I : B. • Quae praecedunt excerpta siint ex .Vugust. , Lnchirid. c.

Alberl., hic o. 13, et Richard. a Med. , hic a. 3. q. 2. 97. n. 24. 5 Loc. cil. In quo lexlu Val. ciim nliis edd. , excepta I ,

NOTAE AD LIBR. SENTENTIARUM. votuerit coiigi-egiire pro loluerit coUigere , et paulo inferiiis

1 Dis(. -\LV. — ViK. -t |i!iircs rdd. paiilo iiiferius, nddilo poliiix r.iiii prn potiii!; illfi, cnnlrndicenlibus codd.  , ,.

DISTINCTIO XLVT.

guaecwiiqiin voiuil, fecil», ut sit sensus: Quoties volui flerent ; recte quaeri solet : utrum el mala omnia, quae congregare filios tuos, el noluisti ! id est , quotquot flunl, id est peccata, Dei flant volunlate , an nolente coiigregavi vokintate niea semper efficaci, te nolente eo flant. — Super hoc diversi , varie " sentientes , sibi feci. — Ecce in evidenti positum est, quod ' illa Do- contradicere inveniuntur. Alii enim dicunt, quod Deus i)uae opi-

mini verba superioribus non repugnant. vult mala esse velfleri, non tamen vult mala. Alii vero, Nunc vidcre quomodo etiam praemissa restat, quod nec vult mala esse nec fleri. In hoc tamen con- verba Apostoli praediclis non coiitradicant, qui de Deo veniunt et hi et illl, quod utrique fatentur, Deum mala loqueiis ail Vuil omnes homines salvos fieri. Quorum : non velle. Utrique vero rationibus atque auctoritatibus occasione verborum multi a veritate deviaverunt- di- iimituntur ad muniendam suam assertionem. centes, Deum niulta velle fleri, quae non liunt. Sed Qui enlm dicunt, Deum mala velle esse vel fieri, Baiiones i. "^p'"""""- non est intelligendum, ea ratione illud esse diclum, suam his inodis muniunt intenlionem °. Si enim, in- quasi Deus voluerit aliquos salvari, et non salventiir. quiunt, mala non esse vel non fleri vellet nullo modo ,

« Ouis enini lam impie desipiat, ul dical, Deiim malas essent vel flerent, quia, si vult ea non esse vel non hominum voliiutates, quas voluerit et quando voluerit fieri, et non potest id efflcere, scilicet ut non sint vel et ubi voluerit, in bonuni non posse converlere? Non non fiant, volunlati eius et potentiae aliquid resislit,

esl utique verum quod iii Psalmo dicitur: Quaecum- et non est omnipotens, quia non potest omne quod que volziit, fccit, si aliqua voluit et non feoit; et quod vult , sed iinpolens esl;sicut et nos sumus, qui quod est indignius, ideo non fecit, quoniam, ne flcret quod volumus quandoque non valemus. Sed quia omuipotens volebat Omnipotens, voluutas hominis impedivit"». Ideo- est et in nullo impotens, certum est, non posse fleri

que « cum audimus et in sacris Litteris legimus, quod mala vel esse, nisi eo volente. Quomodo enim, invito velit omnes homines salvos fleri, quamvis eertum sit eo et nolente, posset ab aiiquo malum fieri, cum nobis non omnes homines salvos fleri *, non lamen , scriptum sit: Voluntati eius quis resistit? Siiyivu etiani ideo debemus omnipolentissimae Dei voluntati aliquid dixit Augustinus ": « Quia necesse eslfleri, si voluerit ».

derogare, sed ita intelligere quod scriptiim est: VuU Sed vult mala fleri, aut non fieri. Si vult non flei-i, non omnes homines salvos fieri , tanquam diceretur, nullum fiunt; flunt autem: vult ergo fleri. Item, boniim esl — hominem lieri salvum, nisi qnem fleri ° ipse vohierit; mala esse vel fieri, alioquin summe bonus non per- non quod nullus sit hominum, nisi quein salvum fleri mitteret ea fleri. Unde Augustinus in Enchiridio :« Quam- AugastiDns. velil, sed quod nullus flat salvus, nisi quem velit sal- vis ea, inquit, quae mala sunt, in quantum mala sunl,

vari; et ideo rogandus est, ut velit, quia necesise est non sunt bona, tamen ut non solum bona, sed etiam fleri, si voliierit». Non esl enim credendus Omnipo- « sint et mala bonum est. Nam nisi esset hoc bonuin ,

tens aliquid voluisse fleri, qnod factum non sit». « Sic ut essent et mala, nullo modo esse sinerentur ab etiani inlelligitui' illud " : illuminat omnem hominem omnipotenti Bono, cui proculdubio quam facile est quod venienlem in hunc mundum , non qiiia nullus homi- vult facere, tam facile est quod non vult esse non si- num est, qui non illuminetur, sed quia nisi ab ipso nere. Hoc " nisi credamus, periclitatur nostra confessio, nuUus illuminatur. Potesl et alio modo illud inteliigi ((ua nos in Patrem omnipotentem credere confltemur » dum tamen credere non cogamur, Omnipolentera ali- — Ecce hic aperte habes, qiiod bonum est raala esse, quid voluisse fleri, factumque non esse, qui sine ullis oranis autem boni Deus auclor est, qui vult, omne bo- ambiguitatibus, si ' in caelo et in terra, sicut Yeritas num esse quod est. Cura ergo bonum sit mala fleri cantat, omnia qimecumque voluit /eci'/^ profecto facere vel esse, ergo et mala vult fieri vel esse. His atque — non voluit quaecumque non fecit » Ex his aperte . — aliis huiusmodi rationibus et auctoritatibus utuntur ostenditur, quod Deus ea voluntate, quae ipse est, non qui dicunt Deum velle mala esse vel fleri '^ ,

vult aliquid fieri quod non flat, neque non fleri , Illi vei-o, qui dicunt, Dei voluntate mala non fleri Raiiones 2. "P"'"""*- quod flal. vel non esse, inductionibus praemissis ita respondent dicentes, Deum nec velle mala fleri, nec velle non C^p. III. fleri, vel nolle fleri, sed tantum non velle fleri. Si enim

vellet ea fleri vel esse , faceret utique ea fleri vel esse, Utrum mala Deo volente vel nolenle fiant. et ita esset auclor malorum non est autem auctor ;

malorum, ut Sanctorum protestantur auctoritates: non Ideoque cum constet, omnia bona , quae flunt, ergo eius volunlate fliint mala. Item, si nollet mala eius (ieri voluntate , quae si fleri nollet, nullatenus fleri vel vellet non fleri, et tamen flerent, omnipotens

1 Codd. el ed. 1 quia. 3, i, 5, 7, 9 sicut; codd. ABE el ed. 6 sive; Val. cum cod. 2 Cfr. d. XLV. — Paulo inferius Val. cum paucis edd. Deus D omni parlicula caret. velit, edd. 2, 3, 7, 8 Deus vellet pro Deus volucHt. 8 Ita In codd. A C DE et ed. I, in Vat. et aliis edd. varia.

3 Quae praecedunt sumta sunt ex August., Enchirid. par- ' Codd. AD assertionem. Paulo inferius codd. ABD omit- lim ex c. 98. n. 25, partim ex c. 9S. n. 24; quae autem se- tunt non ante fimt. quuntur ex c. 103. 11. 27. 1» Encliirid. c. 103. n. 27; et locus qui sequitur est c. 96.

^ Verba; quamvis certum... fieri omittuntur in edd. 1, 2, n. 2-1.

3, i, 5, 7, 9. " Ita originalc, codd. ABCE et ed. I ; in aliis edd. haec.

' Vat. aliaeque edd. praemiitunt sf(fe'!m, conli-adiceiitibus Infra ante et mala codd. A B D E et ed. I omitlunl ergo.

originali, ed. 1 et codd., excepto C. '2 Cod. B hic addit; Gregorius supcr Genesim [sed est Hlo- loan. 1, 9. ral. VI. c. 18. n. 33.]: Deus alia concedit propilius, alia permit-

" lla reote edd. I, 8 cum originali; cod. C cum cdd. 2, til iralus, nlquc quae permittil sic tolerat, ut [hnec] in usum  ,;,

816 SENTENTIARIIM LIB. 1.

non esset, ciiin eiiis volunlas humanae voluntalis elle'. inde sequitur, quod sirapliciter bonuin sit. Proprie illl,

ctu impediretur. Iileoque iion coneediint, Deum velle enim ac simpliciter bonum cst, quod in se et facienli mala fieri, ne maloium auetor intelligatur nec con- ; bonura est.

cedunt, eum velle mala non lieri vel nolle fieri, ne impotens esse videatur; sed tantum dicunt, eum non velle mala fieri ut non auctor, sed permissor malorum raoustretur. ,

Unde et Evangelista, ubi ostendil, Deum De multiplici acceptione boni. \ auclorem esse omniura bonorura, dicens': Omnia per ipsmn facla sunt, consequenter maloriim auctorem Esl eniin aliquid , quod in se bonuin est et cui 'J»a''™i>i

esse negat dicens: Et sine ipso factum est nihilj id fit , sed non est bonum facienti, ut cura subvenilur esl peccalum. Non dixit, per eum faetum esse, vel eo pauperi , sed non propter Deum. Et est aliquid bonum nolente et invito , sed lantum sine eo , id est sine eius in se et facienti, sed non ei cui fll, ut cura veritas

voluntate, quia non eius voluntate fit pcccatum. Non propter Deura alicui non obedienti praedicatur. Et est ergo Deo votenle vel nolentej sed non volenle liunt aliquid in se et facienti et bonum, ut cum ei cui fit

mala, quia non subest Dei voluntali, ut malum fiat verilas praedicatur propter Deum credenti. Unde Apo-

vel mn fiat, sed ut fieri sinat, quia bonum est sinere stolus': Bonus odor sumus Deo, aliis odor vitae,

raala lieri; et ulique volens sinit, non volens maki aliis odor mortis. Est autem aliud, quod nec in se

sed volens sinere ^ ut ipsa fiant ; quia nec mala. sunt bonum est et facienti noeet et damnal, nisi poeniteat, bona, nec ea fieri vel esse bonuni est. ut nialum, valet tamen ad aliquid. Ut enim ait Augu- stinus iii Enchiridio °« A sumine et aequaliler et inimu- ^"ejsiini :

Cap. IV. tabiliterbona Trinitale creala sunt orania, nec sunime nec aequaliter nec imrautabiliter bona; sed tainen bona i

Quomodo intelligendim sit iUud Augusiini: etiam singula. Simul vero universa valde bona, quia j

mala fieri bonum est. ex omnibus consistit universitalis admirabilis pulcri- tudo; in qua etiara illud quod malura dicitur,.bene or- Quod vero Augustinus ' ait: Mala lieri bonuin est, dinatum et loco suo positum, eminentius commendat nec sinerentur mala ab oranipotenti Bono fieri nisi , bona , ut inagis placeant et laudabiliora sint, dura com-

hoc esset bonura, ut ea essent; ea ratione dicluin esse parantur raalis ».

asserunt , quia ex malis , quae flunt , Deus bona elicit nec ipse permilteret ea fieri nisi de eis boni * aliquid , Cap. VI. faceret. Unde Augustinus in eodera libro Enehiridion ^ aperte indicans, praedietorum verborum talem esse in- Quod mala umversitati valenl. Aagustinos. telligentiaiii , ait : « Deus oranipotens , cui reruni est

summa potestas, cum surarae bonus sit, nuilo modo Hinc patet, quod ex malis, quae flunt, ahquod sineret, aliquid mali esse in operibus suis, nisi usque provenit bonura, dura bona raagis placent el laudabi- adeo esset omnipoteus etbonus, ut bene faceret etiam liora existunt. Ipsis etiain facientibus ex mahs, quae de raalo». Itein in eodem: « Melius iudicavit Deus faciunt, interdum bona proveniunt, si secundum pro-

de malis bona facere quara mala nidla perinittere ». positum vocati sunt Sancti. « Talibus enim, ut ait Au- -^"siisiii Ex hoc itaque sensu dictum est ac verura est bonura , gustinus in libro de Correctione et gratia "", usque adeo esse raala fleri, quia ex inahs, quae flunt, hot\\s, qui Deus omnia cooperalur in bonum, ut, si qui horum secundum propositum vocati sunt Sancli^, accidit bo- deviant et exorbitant etiam hoc ipsum eis faciat pro- ,

nitas, id est utilitas. Talibus enira, ut ait Apostolus, flcere in bonura, quia hurailiores redeunt atque doclio-

in bonum cooperantur omnia, etiam raala, quia eis res » , ut Petrns. « Illa eliam mala , quae ab iniquis prosunt quae aliis facientibus obsunt. Unde etiara ali- , fldeles pie perferunt, ut ait Augustinus in libro- de

quando in Scriptura legitur, malum appellari bonum Trinltate", ipsis utique prosunt vel ad delenda pec- Hieronyrans. ut Hieronymus super Marcum ' Malum inqiiit ludae : , , cata, vel ad exercendam probahdamque iuslitiam , vel

bonura fuit, scilicet nobis. Nec si bonum est illi vel ad demonstrandam huius vilae raiseriam». Ideoque et

sui consilii vertat. Unde [miromodo] fit, ut quod fil sive vo- " Rom. 8 , 28. — Paulo superius Vat. cum pluribus edd. luntate Dei agitur, voluntati Dei contrarium non sit: quia dum bonum est pro bonum esse, et immediate post edd. 6 /ijt- 1 ,

in bonum usum mala facta vcrtuntur , eius consilio militant militas pro utilitas.

etiam quae eius consilio repugnant. Hinc etiam per Psalmistam ' Cap. U : « Multibonum, ut ludas, faciunt sed omnino ;

(Psalm. HO, 2.) dicitur : Magna opera Domini, exquisita in illis non proflcit ». Commentarius illa non est S. Hieronymi. omiies voluntates eius ». Aliqua ex ed. Gregorii supplevimus. 8 II. Cor. 2, IS. 16. ^Cap. 10. II. n. 3.

1 loan. I, 3. '0 Cap. 9. n. 24. — Paulo superius pro bona provenimt ' Ita codd. et edd. 2, 3, 7 ; in aliis edd. non bene additur codd. ACD et ed. 1 — Quoad bona venimt, cod. B eveniunt. sinit. S. Pelrum cfr. Luc. 22, 61. 62.

Enchirid. c. 9 24. " Libr. XIII. c. 16. n. 20. In quo textu codd. BCDE et Omnes codd. et edd. 1,2, 3 bene, quae lectio sumta ed. demcnda peccata pro delenda peccata; originale emen- I

videtur ex verbis .\ugustini infra sequentibus , in quo loco la- daiula peccata. Quoad lob cfr. c. 19, 21, et c. 42; quoad men deest aliquid. S. Paulum cfr. IL Coi'. 12, 7. Circa (inem anicprofecit codd. — 5 Cap. II. n. 3. Locus sequens est c. 27. n. 8. omittunt bene.  ,,

DISTINCTIO XLVt. 817

lob Dei manum, el Apostolus satanae stimulum sen- nec Deus ne.c honio, aut iii nihilo'». — Ex his sit; et uterque bene profecit, quia maiuni bene por- aperte ostenditur, quod non est bouuiii , iii sit Iiomo tavit. deterior, quia non est Deus eius rei causa , qui tantum Si quis quae scripta igilur diligenter attendat causa bonorum est. Et si non esl bonum, ul homo lenien-suut, facile est ei percipere, ex malis bona provenire, flat deterior, non est igitur bonum, ut ab eo fiat ma- ..asru] ^^ ^^ ^^ i-aiione dictum esse, quod bonum est inala limi: non igitur vult Deus, ut ab eo fiat malum. /ieri vel essc^ non quia malum sit bonum, vel quia Item aliter etiam ostenditur, quod Deo auctore , \iia wiio.

bonum sit malum fieri. Non est enim bonum malum id est volente non flunt mala quia ipse non est caus;i , ,

fieri ab aliquo quia non est bouum ut aliquis fhciat. , , tendendi ad non-esse. Tendere enim ad non-esse malum malum. Si enim hoc esset bouum profecto huius Deus , est. autem auctor mali non est; tendit vero ad Ipse auctor essel qui esl auctor omnis boni. Quodsi huius , non-esse qui operatur malum: noii ergo Deo auctore Deus auctoi' est eo evgo auctore homo agit malum ', , esl, ([uodaliqiiis operatur malum. Non est ergo bo-

et ita eo auctore homo fit deterior. Et si eo auctore num quod aiiquis operaiur malum quia tanlum boni , ,

homo fit deterior, tunc eo volente homo (it dete- Deus auctor est. Hoc aulem Augustinus in eodem libro ' \"e"siinus. Idem rior. enim dicere aliquid fieri Deo uuclore est aperte explical ila dicens : « Qui omnium quae sunt, quod Deo uolente ; Deo autem auctore homo non auctor est, et ad cuius bonitatem id pertinet, ut sit

flt deterior: ergo nec Deo voiente ut Augustinus , onine quod est, boni tantunimodo causa est. Quoeii'ca ugusiiiius. in libro Octoginta triuni Quaestionum ' aperte astruit niali auctor non esl, et ideo ipse suramii!:i bonum est, a minori dicens ita: « Nidlo sapiente homine au- a quo in nullo deficere bonum est; et malum est de- ctore (It homo deterior; tanta enim est ista culpa flcere non est igitur causa deflciendi id est tendendi : ,

quae in sapientem hominem cadere nequeat. Est autem ad non-esse, qui ut ita dicam, essendi causa est; quia ,

Deus omni homine sapiente praestantior: multo minus omnium quae sunt, auctor est, quae in quantum sunt, igitiu- Deo auctore (it homo deterior. Multo enim esl bona sunt » Ecce aperte habes . — quod deficere a ,

praesiantioi- Dei voluntas quam hominis sapientis. lllo Deo, qui siunmum est bonuni malum est mala ergo , :

auteni auctore cum dicitur , illo volente dicitur. Est facere malum est: non ergo Deo auctore vel volente ergo vitium voluntatis^ quo est homo deterior. Quod mala fiunt. vitium, si longe abest a Dei voluntate, ut ratio docet, lam sufficienter oslensum est, quod Deo auctore sophisma a quo sit, quacrendum est». — Ecce aperte dicil hic non fiunt mala. Quidam tamen sopkistice incedentes , ''"°™" ™'

Augustinus, Deo auctore vel volente hominem non fleri et ideo Deo odihiles ", probare conantur, ex Deo au-

deteriorem , sed vitio voluntatis suae. Non est ergo Deo etore esse, quod mala flunt, hoc raodo. Quod mala auctore, quod malum flt ab aliquo, et ita Deo volente fiunt, verum est; omne autem verum, quod est, est

mala non flunt. a veritate, quae Deus est: a Deo igitiu" est, quod mala flunt. Quod autem omne verum a Deo sit, con- flrmant auctoritate Augustini in libro Octoginta trium Cap. VII. Quaestionum " ita dicenlis « Omne verum a veritate Au.ostinus. :

verum est; est autem veritasDeus: Deum igitur habet Quod in Deo non est causa^ ut sit homo deterior. auctorem onme verum » Est autem verum, quod mala .

flunt vel sunt: Deo ergo auctore est, quod sunt vel Deinde idem Augustinus* quaerens, quae sit causa, fiunt mala.

ut homo sit deterior, in Deo non esse asserit, in Quibus facile est nobis respondere; sed indignum Responsio. ogusiinns. eodem libro sic dicens: « Ut sit homo deterior, aut in responsione videtur quod dicunt « Onine namque ve- :

ifso causa est, aut in alio, aut in nihilo. Si in nihilo, rum a Deo est », ul ait Augustinus, cui consonat Am- nulla causa est; si in alio, aut in Deo, aut in alio^ brosius ", qui tractans illud verbum Apostoli: Nemo

quolibel homine, aut in eo quod neque Deus neque potest dicere : Dominus lesus, nisi in Spiritu sancto, homo sit. Sed non in Deo ; bonorum enim Deus tau- dicit, quod « omne verum, a quocumque dicitur, a lum causa est: ergo aut in homine est, aut in eo quod Spiritu sancto est ». Cum itaque verum sit quod mala ,

' (tii codd. el ed. 1, Vat. ot aliae edd. maki. suasor. Restat nescio quid, quod nec Deus nec homo sit; sed ^ Quaest. 3, nonnullis a Magistro omissis. tamen hoc, quidquid vim intulit aut suasit. De vi est, aut 3 Contra originale et edd. 1, 6 in Vat. et aliis edd. non hoc respondetur quod supra de suasione autem quidquid est, ;

bene ndiicitur humanae, ut patet ex sequenti propositione. quia suasio non cogit invitum ad eiusdem hominis voluntatem ,

Paulo inferius post aperte. dicit plures edd. oniittunt hic. causa depravationis eius redit, sive aliquo sive nullo suadente * ibid. q. 4. — Paulo inferius post in Deo Vat. cum depravatus sit ». Vat. autem brevius sic habet; si ergo in ho-

paucis edd. addit eam. mine est, aut vi aut suasione, sed neutro modo: neque etiam 5 Codd. et ed. 1 aliquo , originale aliquo alio. in eo est quod neque Deus neque homo sit et ex his. , , :

« (ta edd., excepla Vat., et omnes codd. Verba Augustini ' Quaest. 2( ; sed plurimis a Magistro mutatis et transpo- contracta sunt. (n originali enim post Dens tantum causa est ita sitis.

continuatur : « Si ei'go in homine aut vi, aut suasione. Sed vi , 8 Respicilur illud Eccli. 37, 23 : Qui sophislice loquitur,

nudo modo , ne sit Deo valentior. Siquidem Deus ila optime odibilis est.

honiinem fecit, ul si vellet manere oplimus, nuKo resistente ^ Quaest. I. Ultima verba in originali sunt: auctorem, ut

impediretur. Suasione autem alterius hominis si concedimus hominem depravari, rursum quaerendum erit, suasor ipse a 1» In Epist. I. ad Cor. c. 1 2, 3 ; Quidquid enim verum a quo depravatus sil. Non enim potest pravus non esse taiium quocumque dicitur, a sancto dicilur Spiritu. S. Boiiav. — Tom. I.  :: ,

818 SENTENT[ARUM LIB. I.

fiiinl, hoc verum, quod dioiluv illa locutionc , scilicet Haec igilur et alia huiusinodi inania relinquentes, i

niala flunt , a neo esl ; sed non inde sequitur quod , praemissae qiiaestionis parti saniori faventes, quae a Deo sit, ul mala riant. Si enim hoc diceretur, Sanctorum testimoniis plenius approbalur, dicamus, auctor maloruin Deiis esse intelligeretur. Quod ex si- Deuin non velle mala fieri^ nec tainen velle non fieri, mili manifeste talsum ostenditur : Deus prohibet furlum neque nolle peri. Omne enim ' quod vult fieri ^ flt et ,

fleri ; sed furtum fleri verum est : ergo prohibet veriim. omne quod vult non fieri , noii flt. Fiunt autem multa, Non sequitiir. quae non vult fleri, ul omnia mala.