Bonaventure

QUAESTIO I.

Utrum Deus ununi cum creatura dici possit.

Quod autem Deus possit dici unum cum crea- dium uniens viros iustos, et viri iusti, per ipsum tura, ostenditur: uniti, sunt unum — loannis decimo septimo'': Utsint t. Per auctoritatem Apostoli primae ad Corinthios unum , sicut et nos ununi sunius — ergo vir iustus

sexto ^ Qui adhaeret Deo unus spiritus est. Si : cura Spiritu sancto potest dici unum. unus ergo unum ens et una res; et si spiritus: 4. Item, magis iinitur membrura capiti quam hoc: ergo unum. membrum cum membro: ergo cum membra Christi 2. Itera, \\()mo (\m adhaeret Deo, unus spiri- , sint unum in Christo, multo fortius membrum est

tus est : aut ergo creatus , aut increatus ; non idem capiti. Sed Christus est caput non tantum se-

creatus , quia Deus non est creatura : ergo unus cundum humanitatera, sed etiara secundum divini- increatus. Sed spiritus increatus est omnino unus tatem: ergo etc.

ergo homo adhaerens Deo est simpliciter ununi 1. Ex illo verbo, quod dicitur loannisFundai Contra: cum Deo. decimo'': Ego et Pater unum sumus impugnant ,

3. Item, magis unitur medium extremo quam Sancti haeresim Arianam, et maxime Augustinus, extremum extremo ; sed Spiritus sanctus est me- ex hoc concludens, .\rium errare, qui dicit, Filium

1 Libi'. I. dc Doctr. christ. c. 3. n. 3. Vcrs. 22. — Pro sunt anuin — loiinnis deanio septinv- 2 Vers. 17. um aliquibus niss. sunt. Uiide loaiwes. 3 Pro unus Vat. cum cod. cc ad minus, et paulo inferii Vers. 30. — Ralionem Augusdni , (|uae hic respicitur,

adhaereudo pro adliaerens. .\liquanto superius ante non cre ies hic in lit. Magistri, c. 4. Cfi'. cliam IV. de Trin. c. 9,

las codd. WX interiiciunt sed. , et II. contra Jlaximin. c. 20. n. I.

S. Bonnv. — Tom. I. 69  —

546 SENTENTIARUM LIB. 1.

aliam liabere naturam. Si ergo ratio .\ugustini bona Quia vero vir iustus ' conformatur per carita- est, unum dicit unitalein in natura; sed tali modo tem voluntati divinae et ei adhaeret magis quam non esl unum Creator cum creatura: ergo elc. alicui alii, recte dicitur iinum cuin determinatione oncinsi, ,

2. Ilem, boc videtur alia ratione, quia quae ut puta unus spiritus. Spiritus enim voluntas dici- maxime distant miniiiio sunl unum; sed Creator tur et amor% unde qui adhaeret Deo unus spiri- et creatura maxime distaiit: ergo non possunt siiii- tus est, quia unius et conforniis voluntatis est.

pliciter dici unum. 1. Ad illud ergo quod obiicitur: est uniis spi-soiuiioi '""""'" 3. Item. si sunt unum, ergo aliquod unum; ritus, ergo una res; dicendum quod ibi est fallacia ,

sed si aliquod unura sunt, ergo Deus et creatura secundum quid et simpliciter. Nam xmus distrahitur habent aJiquod commune; et si hoc, univocantur in a ratione sua per hoc quod est spiritus, et dicit ibi

aliquo. Ergo cum univocum simplicius sit, quam unitatem non per indivisionem sive unitatem natu-

quae univocanlur in ipso', aliquid est sirapUcius Deo. rae, sed per conformitatem voluntatis.

4. Item, si Deus et creatura sunt unum, cum 2. Ad illud quod obiicitur: aut unus spiritus in infmitum distet a qualibet, qua ralione dicitur creatus, aut increatus etc. ; dicenduni, quod nec unum cum una, et cum qualibet. Sed quaecuinque creatus, nec increatus. Nam spiritus non stat ibi uni et eidem sunt eadem, inter se sunt eadem-: pro substantia , sed pro actu voluntatis ; et unus ergo secundum hoc omnia sunt unum. non importat nisi conformitatem affectus humani ad divinara voluntatem sive ad divinum amorem, quia CONCLUSIO. amor transformat amantera in amatum. 3. Ad illud quod obiicitur quod Spiritus" est ,

Deus non potest dici simpiiciter imum cum crea- raediura uniens; dicendum, quod unit quantum ad

tura; sed cum quadam determinatione , ut voluntatem sed non quantum ad conforraitatera na- ,

unus spiritus, liaec locutio recte usurpatur. turae; et non dicuntur ununi ratione conf6rmilatis voluntatis solura. Ideo non valet, quia ligaraen Spi-

Respondeo: Dicendura, quod sicut dicit Augu- ritus non est lota causa quare sint unum. stinus ', ad hoc, quod aliqua sint unum, non suflicit 4. Ad illud quod obiicitur, quod membra Chri-

conformitas voluntatis , sed necesse est praesupponi sti sunt unum; dici potest, quod membra Christi convenientiam in natura. Quoniam ergo Deus et non dicuntur unum simpliciter, sed unum corpus; conciusio 1. creatura summe differunt in natura, ideo non debent et sic etiam Christus est unum cura raembris', sed dici unitm, sicut probant rationes ad hoc inductae. I hoc est ratione huraanitatis assumtae.

ICHOLION.

I. Antequam tractatur unilas, quatenus appropriatiir Patri, II. .Mex. Hal., S. p. I. q. 23. m. i. a. I. § i. — R. Allx-rl..

praemittuntur duap quaestiones de unilale, quae esse potesl inler S. p. I. tr. 6. q. 29. ni. 1. a. 2. ad i. — Petr. a Tar., liic

Deum et creaturas , et inter creaturani et creaturam. — De q. 3. a. i. — /ligid. R., I. Senl. d. 8. p. I. princ. 1. (|. 2.

Christo, quatenus est caput Ecclesiac, de quo fil nienlin in solut. Dionys. Cartli., de liac et seq. q. liic q. 2. soliimmodo P. Bo- ad 4, cfr. III. Sent. d. 13. a. 2. q. 1. 2. 3. naventuram exscribil.