Bonaventure

QUAESTIO VI.

Utrmn ideae ordinem habeant.

Sexto et ultimo quaeritur, utrum in ideis sit gnoscendi ad invicem, nec secundum rem, nec se-

ponere numerura ordinatum. Et quod sic, cundum rationem. Habent quippe ordinem ideae ad 1. Videtiir Augustinus ^ dicere: « Alia ratione con- ideata , sed ad invicem non , quoniam nec una prior id opposi- ditus est homo quam equus » quia alius est homo , altera, nec posterior, nec est una ab alia, nec no- ahus equus: ergo cum homo sit nobihor eqno, pari bihor est ; et ideo non ponitur ibi ordo. — Et ratio Ratio. ratione nobiliori idea vel ratione est conditus homo huius est, quia ideae dicunt respectum ad res co- quam equus. Sed ubi est magis nobile et minus gnitas de ratione sui nominis °. Et quia illae sunt ibi est ordo : ergo etc. plures, ideo ideae ex primo respectu nominis plures 2. Item, sicut Deus per ideas cognoscit et pro- sunt. Sed ordo dicit novum respectum et novam

ducit res distinctas, ita' cognoscit et producit res habitudinem, cum una idea comparatur ad aliam. ordinatas: ergo sicut ponitur plurahtas in ideis ex Et quoniam, illo ' respectu circumscriplo, qui est pluralitate cognitorum et ideatorum, ita debet poni ad ideata, Deo ideae simphciter sunt unum nec in

ordo ex ordine. habent ordinem ad invicem; ideo non est conceden- 3. Item, ubi plurahtas sive distinctio, aut est dum, quod ideae habeant pluralitatem cum ordine ad ordo, aut inordinatio ; sed in Deo non cadit inor- invicem. dinatio nec confusio : ergo ^ in Deo habent ordinem. 1. Ad illud quod oiMicitur, quod aha est idea, soiaiio ''°"'°' CoNTRA: I. Ideae sunt plures, quia per eas quia homo alius : ergo nobilior, quia homo nobilior ,ndaraeni.i.Deus distiucte cognoscit; sed ^ Deus non cognoscit equo; dicendum, quod non est simile. Simihtudo unum post ahud, sed omnia simul: ergo ideae ha- enim, eo quod ad alterum comparatur, habet di- bent in Deo simuUatem. stingui, sed non habet nobilitari ab illo , nisi ali-

2. Item, si est ordo, aul ergo piHoritalis , aut quid recipiat ab iilo ad quod comparatur. Et quo- dignitatis, aut originis '" : non prioritatis, quiatunc niam idea hominis nihil recipit ab homine, nec esset una idea altera posterior, quod est inconveniens idea equi ab equo : ideo una non dicitur altera no- dicere; non nobilitatis, quia quaelibet in Deo est bilior.

summe nobilis ; non originis, quia si una de altera 2. Ad illud quod obiicitur, quod Deus cognoscit oriretur, tunc esset ibi vera distinctio secundum res ordinatas; dicendum, quod quamvis ordinatas rem : ergo nullo modo , ut videtur , est in eis ordo. cognoscat, tamen simul et aeque nobiliter cognoscit; 3. Item, omnis inBnitas aut omnino privat ordi- el ideo, sicut ponebatur distinctio in ideis, quia nem, aut toliit perfectionem ab ordine, quia tollit sta- distincte per eas cognoscebat, ita debet poni simul- tuni et complemenlum ; sed in ideis est infinitas, ut tas et aequalis nobilitas, quia simul et aeque nobi- visum est in aho problemate " : ergo aut nullus ordo, liter cognoscit; et ita non debet poni ordo. Sicut aut incompletus; sed non incompletus, ergo nulius. enim, quamvis Deus cognoscat res albas, non sunt ideae albae in Deo , sic quamvis cognoscat ordinatas,, CONCLUSIO. non oportet, quod sint in Deo ordinatae.

3. Ad iUud quod obiicitur, quod ubi est plu- Jn ideis non est ordo ad invicem, nec secundum ralitas sine ordine , est confusio et inordinatio ; di-

rem, nec secundum rationem, sed tantum ad cendum , quod falsum est , quia potest ibi esse si-

ideata. raultas ; et sic esl in ideis. — Vel dicendum quod Auter. ,

illud habet locum, ubi est pluralitas realis; non Respondeo : Dicendum , sicut tactum est in op- talis esl in ideis quia omnes unum sunt; , et ideo conciusio. ponendo ', non est ordo in ideis sive rationibus co- non potest esse inordinatio.

Libr. 83 Qq. q. 46. n. 2. ' In fundamentis, praesertim in 2. — In initio respons. posl Cod. T ila etiam. Dicendum codd. A F I V inserunt quod. Mox pro secundum rem, Supple cum codd. F P Q \V ideae. quam lectionem restituimus ex codd. F T W, Vat. secundum Mulli codd. utACGHILRSTZ ctc perperam ergo, onginem; codd. ACLORS et alii plures secundum ordinem. 5 cod. si ergo. Subinde post rationem Vat. addit pr-ioritatis aut dignitatis. Cfr. supra d. 20. a. 2. q. 1. in corp. ' Cfr. supra q. 3. in corp.

Quaesl. praeced. ' Pro ilta plurinii codd. tino ; perpcrani.  , ,

SENTENTIARUM LIB. 1.

SOHOLIOR

I. Responsio iid hanc (luaeslionem el solulio ad 1. et 2. quae eminenter omnia continet et ut prima et sumnia vcritas ex hoc principio elicilur quod ideae nec nobilitatem nec or- , exprimit.

dinem nec alias proprietates habeant ab ideatis, sed tantum II. Haec quaestio invenitur tantum a paucis antiquis Scho- distinctionem (efr. hic q. 4. ad 3. i.). Quod auleni ideae ac- lasticis explicite tractata, scil. a Petr. a Tar., 1. Sent. d. 36.

cipiant distinctionem ab ideatis, inde piovcnil, quia ideae le- q. 2. a. 4. ad 9. — Dionys. Carth., I. Senl. d. 36. q. 4. post spectum important ad distincta ideata. Fundamentmn autem principium.

iliorum respectuum est ipsa inflnila divinae essentiae perfectio.